知识贴：转自电玩——刺客信条的欧洲中世纪历史知识及21世纪骑士团的主要负责人解密（文字超多，谨慎进入）

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从游戏中了解历史！《刺客信条》历史资料汇总！（文字超多、谨慎进入）
NO.1哈萨辛刺客团
Assassin
游戏中我们总可以看到这个词，对了，这个词就是暗杀者的意思。

伊斯兰的本意是“顺从”,意即顺从真主的意愿(主命)就可获得和平和安宁、今生与来世的幸福。因此,伊斯兰教常被描绘为爱好和平的宗教。然而,70年代末80年代初,随着伊斯兰复兴达到高超,一部分伊斯兰**反对派的暴力趋向愈益明显。及至80年代末,伊斯兰复兴又进入了一个新的活跃时期。其中,在伊斯兰口号下的暴力恐怖浪潮再次席卷埃及、阿尔及利亚、突尼斯等伊斯兰国家,且有愈演愈烈之势。当代伊斯兰**暴力缘何如此剧烈,对国际**的影响如何,是人们普遍关注的热点话题。笔者不揣浅陋,谈一些自己的认识,错误和不当之处,希望能够得到有关专家的批评和指正。
  一
  自从人类开始有了**活动以来,以**为目的的暴力活动就逐渐演化为**斗争的一种手段。**暴力在伊斯兰教历史上并不鲜见。四大哈里发中有三位,即欧麦尔、奥斯曼和阿里,都死于穆斯林的暗杀。所以有人认为,“从八世纪开始,暗杀者就对《古兰经》进行比喻式的解释,并杀死反对他们的人”1。正像伊斯兰文明一样,伊斯兰的**暴力很早就达到了异常激烈的程度。从历史影响的角度看,伊斯兰阿萨辛运动(1090～1275年)意义重大。
  阿萨辛派是什叶派伊斯玛仪派的支派,是一个由哈桑·本·沙巴创立的宗教恐怖组织,其名称源于阿拉伯语“哈希什”(大麻叶)一词,服用大麻叶的人称为 “哈沙希”。因该派敢死队员在进行暗杀活动前服用大麻叶而得名,欧洲人传讹为Assassin。阿萨辛派试图“完善或纯洁伊斯兰教”,创建一个“真正的伊斯兰国家”。其独特之处就在于把暗杀作为实现其**目的的手段。“阿萨辛派对伊斯玛仪派的教义做了一些修改,从外界的观点来说,最重要的是把‘暗杀’作为了一种神圣的宗教义务”2。阿萨辛派的暗杀活动表现出两个特点:一是活动范围和打击目标的广泛性。阿萨辛派决心把所有穆斯林重新融合为一个单一的共同体, 因此其活动不可能局限在一个国家内。他们的势力扩展到波斯北部、伊拉克和叙利亚等战略要地,从波斯东部到地中海沿岸的逊尼派哈里发、总督和将军都成为阿萨辛派的攻击目标。1092年塞尔柱帝国的宰相尼扎姆·穆尔克成为阿萨辛派的第一个牺牲品。接着,哈里发穆斯塔西德等著名人物遭到暗杀。入侵伊斯兰世界的十字军也成为阿萨辛派的打击对象,特里波利的雷蒙二世和耶路撒冷拉丁王国的统治者先后遇难。二是暗杀活动的隐秘性。阿萨辛派极善于伪装和保守秘密。他们执行任务时常装扮成商人、旅客、甚至基督徒的模样。为了谋杀某个著名人物,他们可以在其手下隐藏几十年以争取信任。当时的主要王宫和城市中都安插有他们的奸细,这使非什叶派统治者防不胜防。据记
  * * 注释 * * *
  ①昂里·巴赛:《伊斯兰教简史》,商务印书馆1978年版,第160页。
  ②《不列颠百科全书》第2卷,1964年版,第621页。
  * * * * * *
  载,阿萨辛派曾两次企图暗杀抗击十字军的穆斯林英雄萨拉丁·阿尤布,因为他主张以逊尼派教义代替什叶派教义。萨拉丁及一些信奉基督教的西方君主如法国国王圣路易九世、神圣罗马帝国皇帝弗雷德里克二世都曾被迫向阿萨辛派行贿以免受其攻击。1
  阿萨辛运动是一场带有较多宗教性的**暴力斗争。自从什叶派与逊尼派分道扬镳后,什叶派就成为倭马亚逊尼派政权残酷打击的对象。阿里的长子哈桑被击伤。卡尔巴拉之役阿里的次子侯赛因被杀死。什叶派信徒受到各种迫害。据记载,哈里发基亚德·苏曼叶进入库法时,“到处击杀什叶派人,或埋于土中,刖其足, 断其手,挖其目,将他们吊死在椰枣树上示众,并将其余的人统统驱逐出伊拉克,不使一人留下”2。什叶派多次发动反对逊尼派政权的起义,均遭到残酷镇压。 11世纪末,哈桑·本·沙巴决心利用阿巴斯王朝陷于分裂之际,建立什叶派的至高无上地位。阿萨辛运动在伊斯兰教历史上产生了重大的影响。他们奋不顾身的牺牲精神成为鼓舞后来者的精神源泉之一。穆斯林作家写下了许多关于阿萨辛运动的小说和戏剧,把哈桑·本·沙巴誉为异教徒的“真主的复仇者”。
  在伊斯兰的文化背景下,宗教矛盾、民族、部族和家族矛盾导致了阿萨辛运动及其他**暴力现象。这些矛盾此后趋于尖锐和扩大,成为现代**暴力的导火索。例如,阿犹矛盾引起的暴力冲突,黎巴嫩教派纷争和内战导致的**暴力,使暗杀、袭击、绑架事件层出不穷。当代伊斯兰复兴运动兴起后,这种**暴力愈演愈烈。
  在当代伊斯兰复兴运动内部一直明显地存在两种不同的潮流和派别。人数众多的主流派,如埃及等国的“穆斯林兄弟会”、巴基斯坦的“伊斯兰促进会”等,被外界称为“温和派”。他们属于公开的、合法的宗教政党或群众团体,主张以合法的、渐进的方式、实现国家政权、社会制度、社会生活方式的“伊斯兰化”,号召建立一个以“真主之法度”(伊斯兰教法)为基础的、名副其实的伊斯兰国家、伊斯兰社会、伊斯兰秩序。另一派是所谓的“激进派”,即崇尚暴力的极端主义派别组织。“极端派”主要是在西亚和北非的阿拉伯世界,据说有数以百计的大小组织。他们属于被当局取缔的“非法组织”,人数虽较少,但以“行动主义”著称,能量和影响较大。他们认为以暴力手段推翻不义的统治者,才是改变伊斯兰国家困境的唯一出路。但他们也不放弃各种形式的合法斗争,一旦合法渠道被堵塞,便诉诸暴力。阿尔及利亚、埃及、突尼斯等国的政府一直在与极端的伊斯兰分子作斗争,但政府的镇压往往导致极端分子们更猛烈的报复和反抗
二
  在伊斯兰教历史上频繁出现谋杀和暗杀等**暴力现象,有些西方学者因而认为伊斯兰教富有战斗性,如奥利弗指出:“伊斯兰教以剑开始,以剑维持,也将以剑终结。”3其实,就伊斯兰教经典来说,它并不比其他宗教更好战。《古兰经》提醒人们应当“以德报怨”,并明确讲:“谁愿信道就让他信吧,谁不愿信道,就让他不信吧。”4伊斯兰教允许“有经典的”民族在缴纳人头税的前提下保持信仰自由,对信仰多神教者先劝其皈依,不皈依者才处刑,但禁杀妇女、儿童和僧侣。那么,究竟应该怎样解释当代的伊斯兰**暴力呢?
  在回答这个问题之前,首先需要明确一个基本事实,即伊斯兰极端派的**暴力只
  * * 注释 * * *
  ①富兰克林·福特:《**谋杀:从诛杀暴君到恐怖主义》,哈佛大学出版社1985年版,第102页。
  ②艾哈迈德·爱敏:《阿拉伯-伊斯兰文化史》第1册,商务印书馆1982年版,第292页。
  ③诺曼·丹尼尔:《伊斯兰教和西方:一种印象的形成》,爱丁堡大学出版社1980年版,第124页。
  ④马坚译:《古兰经》,18:29,中国社会科学出版社1981年版。
  * * * * * *
  是当代伊斯兰复兴运动的一小部分。尽管因富于“行动性”,产生的影响很大,但绝不能将伊斯兰极端派的**暴力、恐怖行动等同于伊斯兰主义(原教旨主义),继而等同于伊斯兰复兴和伊斯兰教。另一方面,认为伊斯兰世界只存在“圣战”,否认伊斯兰的**暴力和恐怖行动,也是不合实际的。尤其不应忽视的是, 既然伊斯兰的**暴力是当代伊斯兰复兴运动的一个组成部分,它的出现就一定同当代伊斯兰复兴有着某些共同的原因。而关于伊斯兰复兴的原因,国内外学者有着多种不同的解释。1概括地说,是困顿的生灵对不断恶化的生存环境的抗议,是穆斯林对自己文化传统的重新认同和对国家发展道路的探索。其中特别应该关注的是,在伊斯兰世界,真主和伊斯兰教的权威是难以超越的。各国的民族主义者无论多么强大,他们都从未能建起一个完全独立于宗教文化传统的思想体系,而只是确立了**统治,对宗教文化采取了融合和利用的态度。当出现社会危机、**危机时,伊斯兰教仍然是穆斯林大众习惯的思维方式和**语言,也许这可以说明缘何社会、**的抗议注定要采取宗教的形式,因为宗教,特别是具有政教合一、族教混同、两世兼重特色的伊斯兰教至今仍有广泛影响。而宗教作为人类深层的精神现象的一个特点,就在于当信奉它的民族或个人产生危机感时,传统的宗教信念特别容易外化为人的行为,成为价值取向的源泉,甚至会导致常人难以理解的非理智的狂热行动。除此以外,笔者还想提请注意四方面的因素:
  首先是**环境。伊斯兰**暴力的热点是在中东地区。中东的**暴力源远流长,古代世界著名的两大暴力运动——犹太西卡里运动(1世纪中期～70年) 和伊斯兰阿萨辛运动都诞生在中东,它们集中东暴力文化之大成,对中东**史产生了重大而深远的影响。二战以来,中东是美苏两极争夺的战略要地。四次中东战争、两伊战争、海湾战争以及黎巴嫩长达15年的内战,使这一地区难有宁日。饱受战乱之苦的一般民众长期在高度紧张的状态下生活,心理承受力毕竟有限。有着强烈自尊心、自信心的穆斯林,于困境、逆境中产生“信仰危机”,于是开始“易帜”,抛弃世俗的民族主义、社会主义,选择“伊斯兰的复兴”。同时,国内****的缺乏,西方大国的强权以及与以色列的对抗成为伊斯兰**暴力的催化剂。
  其次是民族特点。伊斯兰的**暴力是同历史上某些阿拉伯民族特点联系在一起的。穆斯林的主体是阿拉伯人。据阿拉伯学者艾哈迈德·爱敏说,伊斯兰教诞生之前,阿拉伯人好战成癖,“阿拉伯民族是神经质的民族,常常为了一点细小的事故而暴跳如雷,不可遏止。遇到个人的人格或部落的荣誉被损害时,立刻拔剑而起,牺牲性命也在所不惜,战争甚至已成为他们平常的习惯和日常的生活。”2以阿拉伯民族为主体,还包括其他一些民族的穆斯林,长期的部落械斗和民族冲突在他们中间埋下了仇恨的种子。“伊斯兰教试图以忠于更广泛的兄弟情谊和一部广泛的法典,来打破狭隘的民族意识。在建立对它的忠诚方面,伊斯兰教确实逐渐获得了成功,但忠于旧有部落的潜流仍然存在,它一次又一次地表面化,以致破坏和谐,造成分裂”3。当伊斯兰热情渐渐冷却后,原有的矛盾凸现出来,冲突的各方都从伊斯兰教中寻找理论根据。
  再次是宗教特性。伊斯兰教是一个有着多面性的宗教,“它在宗教信仰和**忠诚之间,或像西方思想限定的那样在‘教会、国家和社会’之间,没有做出明确区分,没有这种
  * * 注释 * * *
  ①关于这些不同的解释,请参阅:达苏开:《阿拉伯世界的伊斯兰复兴》,第35～36页;阿尤比主编:《伊斯兰复兴的**意义》,第271～290页;刘竞主编:《伊斯兰复兴运动论文集》,1989年。
  ②艾哈迈德·爱敏:前引书,第41页。
  ③赛义德·菲亚兹·马茂德:《伊斯兰教简史》,中国社会科学出版社1985年版,第39页。
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  区分给先知的子孙带来了麻烦。结果,社会不满很方便地用**词汇来确定,而宗教分歧几乎自动地转化为**行动”1。民族分歧、部落矛盾导致了宗教派别的产生,各派在《古兰经》中各取所需,皆以正统自居,而把对手贬为异端。在伊斯兰教法中,叛教、渎神、不信奉真主和先知是“最大的犯罪”,而在圣战中杀人是正当行为。圣战的牺牲者可进入乐园。阿萨辛派所以能视死如归地从事暗杀活动,很大程度上是由于穆斯林崇拜烈士的心理。“袭击者被称为‘费达伊’(献身者),表明他们是宗教献身者,他们摆脱了一切罪恶,得以进入天园”2。**矛盾,宗教分歧,民族、部族和家族间的隔阂,甚至仅仅出于对统治者的厌恶都可能引发暗杀等**暴力现象。伊斯兰复兴运动兴起后,在宗教名义下的**暴力变本加厉,对待宗教的态度、与外国的关系等问题都可能引起伊斯兰极端分子的不满, 从而被贴上“伪君子”的标签,而“杀掉一个伪君子胜过祈祷一千遍”。
  第四是圣战观念。伊斯兰教主张为弘扬主道而举行“圣战”,视此为穆斯林应尽的义务。“圣战”,通常是指当穆斯林的信仰和生存受到外敌严重威胁时,可在宗教领袖率领下,进行自卫战。近代以来,“圣战”观念逐渐淡化。然而,伊斯兰复兴运动兴起后,现代伊斯兰反对派思想家针对穆斯林社会的历史与现状,发展了 “圣战”的理论,使之成为反对派诉诸暴力手段的合法依据。他们主张:1.提高“圣战”在伊斯兰教中的地位。认为要脱离当代的“贾希利亚”(蒙昧状态),仅仅改革是不够的,只有通过圣战,坚决摧毁现存的非伊斯兰秩序。2.强调“圣战”是穆斯林义不容辞的责任和义务。哈桑·班纳规定圣战是“五功”之外的第六功,认为“圣战的手段超过了独立判断的智力活动”,要求每一位穆斯林兄弟会成员随时准备为圣战而献身。33.“言论的圣战”与“行动的圣战”是并行不悖的两种方式,圣战的含义主要是指与现存社会**制度的对立状态。库特布声称兄弟会“是生活在贾希利亚社会之中的信士共同体……与国家和社会没有任何关系,并始终处在战争状态”4。总之,在极端的伊斯兰主义者看来,弘扬主道的神圣使命是高于一切的,而采取的手段则是无关紧要的,只要是为了复兴伊斯兰,什么手段都可以采取,并心安理得,没有丝毫内疚、负罪之感。并且,极端的伊斯兰分子有自身的逻辑、思维方式、甘愿自我牺牲的精神和“为主殉道”的思想,往往视死如归。这样,暴力、恐怖活动的频繁出现也就不足为奇了。三
  从思想倾向上看,伊斯兰极端派深受当代伊斯兰主义(原教旨主义)的影响。这一思想基础决定了他们的一个重要特点:他们采用的形式和象征虽是传统和宗教的,但表达的内容和意义却是现代的和**的。他们在伊斯兰的名义下,希望以伊斯兰原旨教义净化世俗社会、反对不义的统治者、反抗西方的强权和霸权。为达到这一目的,其活动往往偏离宗教而具有极强的**性和行动性,常常表现出如下特点:
  首先,伊斯兰的**暴力是有组织、有计划、有目的的行动。1928年成立的群众性的宗教-**组织——穆斯林兄弟会,开始时,它是一个非暴力的群众团体。但在伊斯兰世界**现实的刺激下,其中一部分人逐步走上了暴力反抗的道路。40～60年代,该组织因遭到埃及当局的镇压而闻名。70年代以来,该组织发生分化,老一代成员大多经受了长期的监禁或处于非法地位,他们不主张采
  * * 注释 * * *
  ①富兰克林·福特:前引书,第99页
  ②戴维·拉普波特:《恐惧与颤抖:三个宗教传统中的恐怖主义》,载《美国**科学评论》1984年9月号,第669页。
  ③德克明杰·R·海瑞尔:《革命的伊斯兰》,塞瑞科斯大学出版社1985年版,第127页。
  ④埃莫纽勒·西瓦恩:《激进的伊斯兰:中世纪的神学与当代**》,耶鲁大学出版社1990年版,第85～86页。
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  取暴力、恐怖活动。而另一部分成员,尤其是年轻一代出于报复心理,组建起主张用全面暴力建立真正的伊斯兰国家、伊斯兰秩序、伊斯兰社会的极端派组织, 如伊斯兰解放组织、伊斯兰圣战者组织、赎罪与迁徙组织等。这些组织有计划、有目的地制造了大量暴力、**。在埃及,穆斯林兄弟会虽已宣布放弃暴力,但它与极端派仍不能完全脱离联系。
  其次,伊斯兰的**暴力将矛头主要指向以色列和一些世俗政府的背后支持者西方国家。1993年美国纽约世贸中心爆炸案和1995年法国巴黎市中心地铁爆炸案等,令世界为之震惊。另一方面,一些伊斯兰组织内部的矛盾也十分激烈,有时相互间也使用**暴力。如哈马斯攻击巴解出卖巴勒斯坦人民的利益,是背叛伊斯兰教的“异教徒”。据报道,哈马斯以“与以色列合作者”的罪名秘密处死了一些巴解组织的支持者。
  第三,伊斯兰**暴力不但采用武装袭击和暗杀等传统手段,还采用了爆炸、劫持和绑架人质、袭击西方国家使馆和外交人员、制造跨国暴力和恐怖活动等现代手段。伊斯兰极端分子通常要经过专门营地的训练,掌握种种射击、驾驶、爆破、绑架、纵火等技术后,根据组织的命令,去从事各种暴力、恐怖活动。对中东和平进程及国际社会的各种冲突来说,这些恐怖活动无异于火上浇油。
  近年来,伊斯兰教成为影响国际**的一个重要因素,这已是不争的事实。当代的伊斯兰**暴力更是对国际**产生了强烈的冲击。这主要表现在:
  (一)《撒旦诗篇》事件引起轩然大波。1989年2月,伊朗宗教领袖霍梅尼发布了一道被称为“20世纪最重要的”法特瓦(宗教命令),提出不仅要查禁《撒旦诗篇》一书,还要惩罚作者拉什迪和出版者。虽然伊斯兰各国对此反应不一,与伊朗的关系也有好有坏,但谁也没有明确表示反对。而一些国家的伊斯兰反对派组织都对死刑令表示赞同,如黎巴嫩的“真主党”、巴勒斯坦的“圣战者组织”。此外,几乎世界各国的穆斯林也都表示会执行对拉什迪的死刑。面对如此景况, 西方各国一片哗然,纷纷指责“这纯属无耻的恐怖暴徒行为”,声称“文明世界决不能容忍这种号召国际恐怖主义的行为”。《撒旦诗篇》事件导致了英国、伊朗两国一度断绝了外交关系。并且随之于80年代末至90年代初,伊斯兰复兴进入了一个新的活跃时期,伊斯兰的**暴力也逐渐愈演愈烈。
  (二)伊斯兰极端势力威胁一大片亲西方的世俗政权,使西方国家忧心忡忡。阿尔及利亚伊斯兰拯救阵线虽已遭镇压并被取缔,但它对阿政权的威胁仍然是实实在在的。埃及伊斯兰极端组织不断以暴力手段袭击政府要员及外国游客,不但影响社会治安,而且严重危及政权稳固。沙特阿拉伯等海湾国家的宗教极端势力反对政府的亲西方政策,迫使王室在宗教对国家的控制上作出妥协。
  (三)伊斯兰的暴力恐怖活动向欧美腹地蔓延,直接威胁西方国家的稳定与安全。近年来,一些伊斯兰极端分子以移民身份进入欧洲,并在那里积蓄力量,发展伊斯兰组织,建立活动网络。巴黎、日内瓦、波恩、罗马、布鲁塞尔等大城市都曾发生伊斯兰组织策划的暗杀和爆炸事件。西方舆论认为这种防不胜防的暴力袭击比冷战时期苏联的威胁更令人忧虑。
  (四)反对西方或反对亲西方政权已逐渐成为一些伊斯兰组织加强合作的基础。伊斯兰组织内部派系林立,长期陷于对立和斗争之中,但它们却可以在反西方的旗帜下协调行动。近年来,西方大力推行西方式的“自由**”,进一步刺激了伊斯兰组织的反西方意识。如苏丹伊斯兰阵线总书记哈桑·图拉比倡导召开的“阿拉伯伊斯兰人民会议”,有55个国家的代表参加,旨在团结世界各地的穆斯林共同对付以美国为首的敌人。各种不同背景和派系的伊斯兰极端组织几乎都可以在反对西方强权**和文化渗透等问题上找到共同点。伊斯兰极端派组织的**联合与暴力行动对美国构筑冷战后国际新秩序无疑提出了挑战。
  因此,以美国为首的西方国家对伊斯兰“原教旨主义”及其从事的**暴力和恐怖活动极为恼火。1992年,美国国务院成立五人小组,专门研究伊斯兰问题。1995年3月,美国总统克林顿签署一项机密政令,要求“中央情报局和其他情报机构必须向白宫提供重要情报”,其中包括“穆斯林原教旨主义者和恐怖主义活动”。这是冷战结束后白宫首次颁发的谍报政令。俄罗斯总统叶利钦同样重视“中东和穆斯林原教旨主义问题”,希望同西方大国共同遏制“伊斯兰原教旨主义”1。当代伊斯兰**暴力的冲击力和震动力由此可见一斑。
  从本质上讲,当代伊斯兰极端组织采取的**暴力和恐怖活动并不是伊斯兰信仰的组成部分,也不是什么宗教职责,而只能是**斗争的一种手段。由于其攻击和行动的目标常常波及无辜,违背了国际公法,所以,他们的**暴力和恐怖活动越来越为世人所谴责,逐渐陷入孤立的境地十字军东征》—— 山中老人哈桑与阿萨辛教派秘史
引子：看过《倚天屠龙记》的列位看官，应该都记得波斯流云三使和明教圣火令的武功吧？——不会吧，你只记得乾坤大挪移了？哎，我看《倚天屠龙记》你是白看了，去再看一遍吧！那位说了：为何要在十字军东征里面插上一个山中老人霍桑（Hassan Sabbah，应该译为哈桑·萨巴赫，下同）与阿萨辛教派秘史呢？是呀，有道理，这山中老人哈桑与阿萨辛教派莫非与十字军东征有什么关系不成？让您猜着了，阿萨辛派的一支，就在安条克到的黎波里之间的安萨里耶山脉上定居，他们有自己的宗教信仰，仇视逊尼派人士，经常搞暗杀活动，十字军东征时，阿萨辛派不时与法兰克人或塞尔柱人结盟，暗杀敌对首领，努尔丁的父亲曾吉就是被他们暗杀的。如果要把阿萨辛派暗杀的名人名单开列出来，那将是很长的一串，在十字军东征期间，阿萨辛（Assassin）这个词成为"暗杀"的同义词，也成为众多王公贵人们的噩梦.........
一点说明：本文主要依据冯承均先生所译《多桑蒙古史》的有关章节改写，惟冯先生的译文作于1933年，文中的众多人名、地名完全依据《元史》的译法，虽然对于研究元史的学者大有裨益，但我辈业余爱好者看来不胜其烦，故Amenhotp在改写时将文中所有非蒙古人名、地名尽可能地依照勒内·格鲁塞的《草原帝国》[1998年商务版蓝旗译本]和《阿拉伯通史》[1999年商务版纳忠著]的有关人名、地名作了相应改动，以符合目前通用之译名习惯，便于查找。只是本人见识浅陋，人名、地名改动难免有误，还望方家赐教一二，如此，则Amenhotp幸甚！
1. 易司马仪派=阿萨辛派
阿萨辛派名称的由来：居《世界侵略者传》所载，在叙利亚的易司马仪派教徒别称Haschischin，Haschisch在阿拉伯语中指一种干草，可用于酿造麻药酒。由此Haschischin在叙利亚豪兰地区（地名，考证见前作"惨败哈丁"）将其读做Assissin，豪兰地区经常与十字军王国打交道，故在十字军编年史家笔下，易司马仪派就变成了阿萨辛（Assassin）教派，成为刺客的词源了。惟叙利亚易司马仪派教徒何以别称 Haschischin，则未见其详。下文将此两词混用，列位看官记着了。
2. 易司马仪派缘起
自从穆罕默德先知去世以后，围绕着哈里发的继承问题，伊斯兰教逐渐分裂成逊尼派和什叶派两大派别。惟逊尼派长期占据主导地位，不免对什叶派大加镇压，于是，什叶派内部也发生了分化，形成了两个主要分支：塞德派与伊玛目派，其中塞德派比较温和，也比较接近逊尼派，而伊玛目派则比较激进也较为神秘化，从中又逐渐演化繁衍出十二伊玛目派、易司马仪派和阿萨辛派，这几派一派比一派神秘、一派比一派激进。下面大致讲一下他们的教义，否则真的很难理解阿萨辛派教徒的很多行为。
首先说明，伊玛目（Imam）是教长之意，十二伊玛目派不承认穆罕默德身后的艾布·伯克尔、奥玛尔、奥斯曼三人的正统性，他们认可的十二代教长的世系如下：穆罕默德（先知）—阿里（1）—哈桑（2）—侯赛因（3）—阿里·宰尼·阿比丁（4）—穆罕默德·巴格尔（5）—扎尔法尔·撒迪格（6） —.......此教派认为阿里的继承人移传了阿里身上的一部分神性，故继阿里为教长者不会犯有罪孽，并通宵人类所不可知的神秘，是灵魂拯救途中的惟一导师云云。问题就出在第六代伊玛目扎尔法尔·撒迪格（Dja'fer Sadik）的继承问题上。扎尔法尔·撒迪格曾指定其长子易司马仪（Ismail）为其继承人，后因其沉湎于酒不能自拔乃谋废之，另立次子穆萨（Moussa），但是有不少教徒谨尊前面的教义，认为教长既受安拉之感应而行事不得有误，不得反悔，应该以第一次的指定有效。于是十二伊玛目派遂告分裂，其追随易司马仪者，虽因易司马仪于760年去世，未能克行教长职位，仍不承认穆萨的正统地位，遂奉易司马仪长子谟罕默德（Mohammed）为第七代教长，于是同时出现了两个第七代伊玛目。由于易司马仪之党另创新意，别的教派都认为有十二代[可见的]伊玛目，易司马仪派认为谟罕默德为第七代也是最后一代可见的伊玛目，两派教义之别盖在于此。
3. 易司马仪派秘奥义[枯燥，可以不看]
易司马仪派派遣传教士（Dai）走遍四方，宣称《古兰经》的真谛应该用比喻法去解释。宗教的真理本来具有内在的含义，却被表面现象所掩盖了。如果没有接受过传教士传授的人，是不能揭开真理的奥秘的。易司马仪派声称自己讲述的是"内涵的真理"，故又称"内学派"（阿拉伯语为Bathiniyens）
易司马仪派的秘奥教义是按九段传授于教徒的。其在开罗传授此秘奥教义者为传道长（Da'yi-ud-Da'yat）。信徒在接受第一段教义之讲述以前，必须立下重誓：若不守所传授的秘义，若终止为易司马仪派教友之友教敌之敌者，将受今世最大之灾，来世最重之罚。传道师必于信徒发誓之后，定其传授报酬之价，必须确认其信徒已经接受所灌输的秘奥教义，方才接着讲述更高的教义。 [ 相约加拿大:枫下论坛 rolia.net/forum ]
初段至四段：安拉永以设立与保存其教之任务托付教长，教长应为信徒之唯一导师。安拉所造最为壮丽之物，为数有七，故教长为数有七。此七人名为：阿里（1） —哈桑（2）—侯赛因（3）—阿里·宰尼·阿比丁（4）—穆罕默德·巴格尔（5）—扎尔法尔·撒迪格（6）—易司马仪之子谟罕默德（7）。谟罕默德所认识的秘密，为此前诸教长所未及，为安拉所授，再传给易司马仪派的传教士，其他什叶派的传教士皆不得知晓。
以一种新教代替旧教的设教人（prophet,预言家）为数亦有七。每一设教人在世时有辅佐人一人，合计辅佐人有七名名曰沉默人，其任务在于辅佐设教人而保存其教义而已。待此七辅佐人相继去世，一个新的时代开始，另有一设教人出现，将以前所有宗教废止，再立新教。设教人与辅佐人世系：亚当及其子Seth （1）—挪亚及其子Sem（2）—亚伯拉罕及其子易司马仪（3）—摩西及约书亚（4）—耶酥及西蒙（即彼得）（5）—穆罕默德及阿里（6）。阿里之后，尚有辅佐人六人，即哈桑至易司马仪六代伊玛目，到了易司马仪之子谟罕默德，则为第七代亦是最后一代设教人。凡人想得秘密教义正解者，必须向易司马仪教派祈求；一切人类皆应该服从此设教人。
五段：最高教长应该有传道师十二人周历世界，其数乃神的智慧所决定。
六段：关于祈祷、布施、巡礼、清净的秘义；切勿妄信传说、简单引证，只应承认理性的证明。
七段八段：一种宗教的创始人必须有一传授其训诫的辅佐人。并为信徒解释《可兰经》的神秘意义。
九段：反复重申此前所授教义，及其觉得信徒的确值得授以最高秘密时方才讲授："所谓创造及主因，盖比喻物质的起源及变化，感应仅为精神之娱乐。传道者以天启之事传于人类，而使其新教在秩序与正义之中合乎人类之需要。当此宗教为公益所必须时，始成为必须遵守之宗教.......云云。
易司马仪派的教义中最重要者，在于宣扬"一个新的时代开始，另有一设教人出现，将以前所有宗教废止，再立新教"，另人听着有点象《圣经·旧约》里宣传的" 弥赛亚"，是不是？这正是他的危险之处，易司马仪派宣传的"期待中的伊玛目"重返世界，铲除暴虐，建立正义的学说，实际是一种隐蔽的反现实的**活动—— 目标是当时（公元8到9世纪）统治伊斯兰世界，正在对什叶派大加屠戮的阿拔斯王朝
4.霍桑其人其事
公元8世纪到10世纪，在阿拔斯朝的统治下，易司马仪派作为什叶派异端的一种，处境非常艰难，在辽阔的伊斯兰世界东方竟毫无立锥之地，只能窜到叙利亚北方的安萨里耶山区，潜伏下来，秘密活动。9世纪末，易司马仪派首领欧贝杜拉·麦赫迪派遣传教士到北非活动，经过武装斗争，909年，在北非的突尼斯建立了法蒂玛王朝，公元968年，又占领埃及，迁都开罗，遂自号哈里发，称绿衣大食，与巴格达的白衣大食、科尔多瓦的黑衣大食成鼎足三分之势。
法蒂玛王朝的哈里发曾秘密派遣传道师前往波斯，故在波斯也有相当多的易司马仪派教徒。山中老人哈桑·萨巴赫（Hassan Sabbah）活动的年代正是11世纪末至12世纪20年代的波斯，当时波斯的情况是怎样的呢/如果波斯处在王权强盛的年代，是决不会容忍山中老人这样的跳梁小丑在波斯境内割地为王的。可惜，波斯当时正处在动荡不安之中。11世纪中叶，波斯的布威王朝（932-1055）正处于灭亡的前夜，塞尔柱突厥人的入侵给了布威王朝最后一击。11世纪50年代，波斯地区一片混乱，财力耗尽，突厥人的领袖吐格利尔拜格没费力气就征服了波斯地区，1058年，吐格利尔拜格获得了阿拔斯哈里发授予的"东方和西方之王"的称号，取得了统治的合法性。但是这个刚刚建立的塞尔柱突厥人的国家太野蛮，各地王公纷纷自立，吐格利尔拜格的侄子伟大的阿尔斯兰（1063~1072）短短的9年统治中，虽然1071年8月19日在小亚细亚决定性的战胜并俘获了拜占庭皇帝罗曼努斯，但其余时间就是在不断的反叛-镇压-再反叛-再镇压的怪圈中走完的。他的继承者，苏丹马立克·沙赫（1072~1092）在位期间就是山中老人哈桑活跃的时代。波斯的沙赫们虽然极力想在自己入主波斯以后随手关上身后的大门，但是已经成为波斯人的塞尔柱人不能有效地保卫波斯灭遭野蛮的突厥人的入侵。马立克·沙赫不得不与自己的亲戚们以及河中地区的突厥族野蛮人的战争中耗费大量的时间，波斯、小亚细亚在突厥人的马蹄面前瑟瑟发抖，内战使无政府状态到处横行。
哈桑·萨巴赫，父亲名叫阿里，是阿拉伯也门地区霍麦伊尔部落（Homeirs）部落人，后迁徙到波斯的雷伊城[Rayi，Rai，今伊朗之德黑兰]，哈桑在此诞生。后来哈桑履行其教职，在波斯各地旅行多年，终于来到可疾云城[此可疾云非阿富汗之可疾云（今加兹尼），在今伊朗德黑兰西北，今名加兹温]安顿下来，并派遣传道师前往德里姆地区[Deilem，地望不详，据《草原帝国》，其地应在今伊朗里海西南岸之吉兰省左近，称为马赞德兰地区，有别于今日伊朗的马赞德兰省]，宣扬易司马仪派教义，信徒日众，哈桑遂自往Deilim地区，居于阿剌模忒（Alamout）城堡附近[地望不详，或在今吉兰省？]，后又变更姓名移藏堡中。1090年9月6日，哈桑赶走马立克·沙赫在城堡中的驻将马哈迪（Mahadi）占有此堡。哈桑占有此根据地以后，复占领附近诸乡，组织成一个名叫鲁德巴尔的地区[Roudbar，考今日吉兰省南部厄尔布尔士山脉与克孜勒乌赞河之间有城名鲁德巴尔]，境内各城堡或以力取，或以计夺，在各险峻之处建城堡守卫。此地原来的领主来此劫掠，攻阿剌模忒城堡不下而去。
哈桑又派人前往库希斯坦（Khuzistan）传教[库希斯坦，古地名，在阿富汗赫拉特-伊朗内沙布尔-伊朗伊斯法罕-伊朗亚兹德四城之间的广大荒漠地区，今天的卡维尔盐漠和加恩山脉地区]，故易司马仪派教徒在此也据险设堡——两地都成了半独立的王国。苏丹马立克·沙赫见易司马仪派声势太盛，以为心腹之患，曾谴军围攻阿剌模忒堡和库希斯坦境内诸要塞，但是1092年，马立克·沙赫去世，波斯塞尔柱帝国内乱开始，无暇顾及，易司马仪派势力日见座大。
哈桑依靠盲信盲从的党徒大搞暗杀，致使远人畏伏。1092年马立克·沙赫去世前约三个星期[1092年10月16日]，哈桑将马立克·沙赫贤明的宰相尼赞姆·莫尔克暗杀。哈桑在其所居高山上，掌握着敌人的生死之大权。偏偏此时塞尔柱王朝内乱，诸王公大臣也与哈桑勾结，剿除异己，遗祸江东。于是波斯国内到处都有刺客的身影，人人自危，告密日盛，无人不受猜疑。及1093年，马立克·沙赫长子巴尔基雅鲁克即位[1093~1104在位]，曾被一名"内学派" （见前）所伤，其军队中亦有众多易司马仪教徒，于是手下诸将甲不离身，寝食难安。人民盛传巴尔基雅鲁克对易司马仪教派友好，巴尔基雅鲁克为释其疑，严搜军队，大肆屠杀易司马仪教派，并在国内各地镇压易司马仪教派分子。
及巴尔基雅鲁克之弟穆罕默德[1105~1118在位]即位以后，曾连续7年将鲁德巴尔的庄稼破坏，欲用此法断绝阿剌模忒及兰巴撒尔（Lembesser）两城堡的粮道，然后再围攻。当时人们都认为阿剌模忒势难久守，然而天佑哈桑，1118年穆罕默德死，其子马赫默德·伊本·穆罕默德即位[1118~1131在位]，其宫廷要人与哈桑私通者终止战事，阿剌模忒等堡转危为安。
后统治呼罗珊-东伊朗-河中地区的强大的苏丹桑伽[马立克·沙赫幼子，1096~1156在位]欲遣军前往库希斯坦境内扫荡易司马仪派城堡，哈桑遣使求和，桑伽不许。哈桑乃命苏丹之一名侍者乘夜将一柄匕首插在苏丹床前地上。桑伽醒来见此匕首，不知何人所为，乃密其事不发。不久哈桑来信称："设吾人对苏丹陛下不怀善意，则地下所插之匕首将插于陛下之胸膛。"桑伽见信乃许以与易司马仪派言和，终其身不复言征伐易司马仪派之事。这也是哈桑势力最强之时！
哈桑持己甚严，严守《古兰经》训教，决不逾越。观其处置两个儿子的严厉可见其性格之坚强。其一子因刺杀一名身为库希斯坦长官的易司马仪派教友，另一子因行为放荡，皆被哈桑仗毙。
1124年5月23日，哈桑·萨巴赫以入居阿剌模忒堡之第34年去世。在此34年中哈桑从未下堡一次。走出其宅第仅两次。哈桑终身都在密室撰写教义统治国家。未死以前，哈桑将国事传位于旧友兰巴撒尔堡统将乌米德[Kia Buzurk Umid，齐亚·布左尔克·乌米德]。
5.哈桑以后的阿剌模忒堡主世袭及大事记
（1）乌米德[1124~1138]——（2）穆罕默德[1138~1163]——（3）哈桑[1163~1171]——（4）穆罕默德 [1171~1210]——（5）扎剌勒丁·哈桑[1210~1222]——（6）阿剌瓦丁·穆罕默德[1222~1255]——（7）鲁克赖丁·库沙 [1255~1256年11月19日] { 枫下论坛 rolia.net/forum }
鲁克赖丁·库沙于1256年11月19日出降于旭烈兀西征波斯大军，1257年往朝见蒙哥大汗时被杀于道。
乌米德任上[1124~1138]，教主遣效死之徒暗杀政敌之风愈烈。其效死之徒自称Fidayis，阿拉伯语牺牲之意。桑伽苏丹之宰相阿布·纳希尔曾率军蹂躏易司马仪派领地，次年即被暗杀。巴格达阿拔斯朝哈里发莫斯忒尔·拉施德[1135]，拉施德[1138]均被乌米德派人暗杀，此后，阿拔斯朝哈里发遂不敢立于公众面前。
乌米德孙哈桑任上[1163~1171]，改变宗教习惯，哈桑自称即将来临的伊玛目的辅佐人，命信徒不必再守斋月。遂为正统穆斯林所不齿，称易司马仪派为木剌夷人[Molahidas，阿拉伯语，迷路的人]，1171年，埃及法蒂玛王朝被撒拉丁所灭，撒拉丁使埃及重新改信逊尼派正教，镇压什叶派，特别是阿萨辛派的叛乱。哈桑遂自称是法蒂玛王朝帝系后人，意欲统一易司马仪教派。不料，哈桑不久被其内弟所杀，1171年，哈桑之子嗣位，遂成为一切易司马仪人之教主。
然而正统派视之如寇仇，Rouyan城伊玛目法库尔·伊斯兰首畅其说，在加兹温城告戒市民勿受其诱惑，凡有自易司马仪派地界来者，一律斩杀。法库尔·伊斯兰旋即被人暗杀。
穆罕默德死后，其子扎剌勒丁·哈桑[1210~1222]改奉逊尼派正教。巴格达哈里发曾使扎剌勒丁·哈桑部下前往暗杀麦加城之埃米尔，刺客不识其人，误杀其弟。
阿剌瓦丁·穆罕默德[1222~1255]是一个精神病人，9岁即位，恢复易司马仪派信仰，迫害逊尼派教徒。此人在位期间曾使人暗杀扎兰丁苏丹派驻刚加（Ganja）城的统将，只因此将对阿剌瓦丁·穆罕默德的使者不敬。刺客暗杀统将以后，气焰嚣张，持带血之匕首进入刚加城堡，意欲刺杀扎兰丁的宰相谢里夫 -木里克，幸亏宰相事发时不在家，免于一死。后刺客被居民用砖石打死，死前高呼"吾辈是吾主阿剌瓦丁·穆罕默德的牺牲"。1255年12月27日，阿剌瓦丁·穆罕默德被其子联合其幸臣哈桑谋杀。
此前1251年，蒙哥即位为蒙古大汗，遣旭烈兀西征，消灭易司马仪派。此次西征皆因此前蒙哥随拔都西征时，曾遇见加兹温城大法官舍思丁（Schems- din），见其人前来谒见时身着锁子甲，怪而问之。大法官告以"常穿此甲以防易司马仪人的匕首"并详述此班暴徒之恶行。蒙哥闻之大怒，念念不忘，故于 1251年大会上将此目标提出。旭烈兀接此令，依计而行，终于在1257年年初消灭了易司马仪派教徒，虽在襁褓亦不能免，鲁克赖丁·库沙全族被斩于加兹温，不留一人。后呼罗珊蒙古大将以征发民兵为名，将库希斯坦的易司马仪教徒全数杀死，其在他处之易司马仪人亦遭屠杀之命运
勒内·格鲁塞对蒙古西征消灭易司马仪派的评价很有意思，我看可以拿来做阿萨辛派的墓碑，原话是这样的："这支恐怖教派曾令12世纪的塞尔柱苏丹们束手无策；曾使苏丹国和哈里发王朝怕得发抖；曾作为一种促进因素助长了整个亚洲伊斯兰社会的腐化和分裂；现在终于被铲除了。蒙古人消灭了阿萨辛派，对文明和秩序作出了不可估量的贡献。