女娲是谁？看来有人不太清楚，那我来告诉你

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首先声明，是转贴，请看：

女娲是华夏先民母系氏族社会的女始祖

女娲是华夏先民母系氏族社会时期的一位氏族、或者部族的女始祖。同样，她也应当是华夏先民传说时代“三皇”时期，一位著名的氏族、或者部族的女性首领。

众所周知，在华夏民间历经久远地流传着“女娲抟黄土造人”和“女娲补天”等脍炙人口传说。然而，我们透过汉文古籍所记载的这类家喻户晓的传说，看到的却是华夏先民处于母系氏族社会时期历史文化之一斑。

本文对此略作陈述，不当之处，诚请方家赐正。

汉文古籍有关女娲的一些记述

历代汉文古籍关于女娲传说的记述，不仅分散、杂乱，而且颇多歧义。我们选摘部分有关记述如下：

1、女娲的传说

汉文古籍关于女娲的记述，较早的有如《楚辞?天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”

而在《淮南子?说林训》也记有：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝古天神也，始造人时，化生阴阳。”“女娲王天下者也，七十变造化，此言造化治世，非一人之功也。”

这是女娲被“神”化了的传说。除此之外，就是流传广泛的“女娲补天”和“女娲造人”传说。

2、女娲补天

《淮南子?览冥训》：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼复，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲煉五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止瘾水。苍天补，四极正，瘾水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”

这即是女娲补天的神话和传说，最初所传的详尽记述。

3、女娲抟黄土造人

《太平御览》卷七八引《风俗通》记称：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”

尽管这样文字记述的出现，明显较晚于《楚辞》和《淮南子》，但其传说的起源，或许会更早于上说。

4、女娲置婚姻

《风俗通》又云：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”另外，清张澍稡集补注本《世本》也称：“女娲作笙簧。”亦系人类繁孳生衍。

这是女娲造人神话之发展，也是华夏先民来自母系氏族社会经历的一种影响。

此外，晋葛洪《抱朴子?释滞》所云：“女娲地出。”宋罗泌《路史?发挥一》注引的《尹子?盘古篇》所记：“女娲补天，射十日。”均为女娲补天传说的异端他说。

华夏先民的母系氏族社会

1、人类的母亲氏族社会

按照历史唯物主义的论述，人类是在血缘家族之后，出现并经历了一度繁荣昌盛的母系氏族社会。所以说，母系氏族社会是人类普遍经历的，第一个社会发展阶段。

随着生产力不断提高和社会逐步发展，陆续走出了以“血缘家庭”为社会细胞的华夏先民，他们先是排除了父母和子女之间的婚姻，接着又排除了姐妹和兄弟之间的婚姻。出现了以母系血缘结成的，人类第一个原始的社会家庭形式。

在这种母系氏族社会制度下，生产资料属母系氏族公有，人们共同劳动并共同享有生活资源，妇女在氏族中占居支配地位；早期的母系氏族社会实行氏族外群婚制，夫妻分居各自的母系氏族，婚姻生活通常是采用丈夫走访妻子的形式，到了母系氏族社会晚期，实行对偶婚，丈夫逐步迁入到妻子的氏族，出现了从妻居的对偶家庭。

2、华夏先民的母系氏族社会

与世界上许多民族一样，华夏先民也曾经有过自己繁荣一时的母系氏族社会。

华夏先民的母系氏族社会，应始于氏族社会的产生，终于父系氏族社会的确立。大致上相当于旧石器时代的晚期至新石器时代。

根据汉文古籍的记载，处在母系氏族社会时代的华夏先民，子女都归妻子的氏族，世系按母方来计算，财产也由母系氏族继承。所以，不少汉文古籍都记有：“古之时，未有三纲六纪，人民但知其母，不知其父。①”

因而，在华夏先民的各族中就有：始祖尧“从母所居为姓，”“舜母生舜于姚墟，因姓姚氏②”等记载。华夏先民的商人始祖有妫，周人始祖姜嫄，都是从“女”而成的。另外，诸如姬、姒、姞等古代的“姓”，也都是从“女”而成的。这些表明华夏先民最初都是按女方氏族，确定自自己氏族和氏族成员姓氏的。

另外，古代华夏的东女，是今天藏族先民部族之一。他们也有过母系氏族社会的发展经历。据《新唐书?东女传》所记：藏族祖先东女国的“以女为君”，“王死，国人以金钱数万纳王族，求淑女二立之，次为小王。王死，因以为嗣，或姑死妇继，无篡夺。”“俗轻男子，女贵者咸有侍男，被发，以青涂面，惟务战与耕而已。子从母姓。”

在贵州发现的彝文《西南彝志》，也有同样的记述说，彝族先祖最初是：“只知有母不知有父。”“有六代都是女子管理的。”四川凉山的彝文《创世纪》和《训世经》，都说彝族古代在“父系王朝”之前，存在过若干代的“母系王朝。”

由此可见，古代华夏先民是普遍经历过母系氏族社会的，上述记载也反映了母系氏族社会，在历史上中国广泛存在之一斑。

女娲是华夏先民的女始祖

1、女娲是华夏各族先民共所尊奉的女始祖。

伏羲女娲兄妹结婚反映了华夏先民早期母系氏族内血缘婚配。

唐代李冗《独异志》记：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑。而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是，烟即合，其妹即来就兄。”这就是伏羲和女娲兄妹婚配的较早的详尽记载。

清代梁玉绳所著《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》所记：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”同样认定了伏羲和女娲的兄妹关系。这就反映了华夏先民所经历并存在过的，母系氏族社会早期的，“姐妹和兄弟之间的性交婚姻”。

而《文选?王延寿?鲁灵光殿赋?》，则更是将伏羲女娲兄妹记述为：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”可以说这是华夏先民在古代蛇图腾崇拜的基础上，对自己始祖夫妇伏羲女娲连体合身的形象化描绘。

至于近来有“盘古兄妹再造人类”的歧传，我们将另文专述。

还需一提的是，成书较早的《山海经?海内经》无独有偶地记述道：“西南有巴国。大昊生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照。后照始为巴人。”古代巴人主要与今天土家族，及西南有些少数民族有着渊源关系。

不仅如此，清人陆次云的《峒溪纤志》也记有：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”

这些文献记载无可争辩地证明了，伏羲和女娲除了是今天汉族人民共同尊奉的始祖夫妇之外，同样还是古代巴人、南蛮及其后裔土家、苗族、瑶族等华夏各族的始祖。

所以，女娲是华夏各族先民共所尊奉的女始祖。

2、女娲率领华夏先民创造了黄土地上的农耕文化

女娲抟黄土造人的传说，富于浪漫而又不失写实地描述了，华夏先民处于母系氏族社会时，“只知其母，不知其父”的社会状况。

同时，女娲抟黄土造人的传说，还巧妙地运用“黄土”“造人”的神话，寓示了以女娲为女始祖的华夏先民，是在华夏黄土地上产生和形成的。

女娲后人世代孕育于斯、繁衍于斯、垦殖于斯，才创造了举世无双、植根于华夏黄土地的农耕文化。

3、女娲是母系农耕时代华夏先民的治水率领者

我们再来看《淮南子?览冥训》记载的，有关“女娲补天”的神话传说：“四极废、九州裂，天不兼复，地不周载……火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲煉五色石，以补苍天。”

其实，这样的描述并非是“补天”，而正像是在治理洪水。

处于母系氏族社会的华夏先民，在女娲为首领的时期，遭遇了“四极废、九州裂，”导致的“水浩洋而不息”。严重地破坏和阻碍了华夏的农耕文化的发展。于是，出现了“女娲补天”为反映的大规模的治水活动。

请看，“女娲补天”中努力而为的“断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州。”实际上，她所断、所杀的，都是在水灾中兴风作浪的水怪；而她所“积芦灰”，其目的也是为了“止瘾水。”

再看“补”天的结果是，“四极正，瘾水涸，”“冀州平，狡虫死，颛民生。”

所以我们说，“女娲补天”的传说，反映的正应该是处于母系氏族社会的华夏先民，在自己杰出的女首领女娲率领下，为发展早期农耕文化而有组织进行的，一次大规模的治水运动。







①《白虎通?号》

②《史记?五帝本纪?索隐?皇甫谧语》