【仙五考证】玉京曾忆昔繁华——开封

珂里叶特裕如

玉京曾忆昔繁华，万里帝王家。琼林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。
花城人去今萧索，春梦绕胡沙。家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花。
（《眼儿媚•玉京曾忆昔繁华》，宋徽宗赵佶）

开封，古时称为大梁，又名汴梁。它曾经是战国时期魏国、五代十国时期后梁、后晋、后汉、后周和北宋以及金朝后期的国都。后梁朱全忠称为东都，升汴州为开封府，又成为国家的首都。

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庑（wu）殿顶
庑殿顶又叫“四阿顶”，是“四出水”的五脊四坡式，俗称“五脊殿”，前后坡两侧的坡面叫做“撒头”。庑殿顶出现较早，在商代甲骨文、周代铜器、汉代画像石和明器、北朝石窟中都可以见到。最早的建筑实物为汉阙和唐代山西五台山佛光寺大殿。
庑殿顶分为单檐庑殿顶和重檐庑殿顶。




游戏中的城门应该属于单檐庑殿顶（原误为重檐，谢谢楼下咖啡豆1002和来看图的1指出错误），在现存的建筑中，北京故宫乾清宫、太和殿即是典型实例。这种殿顶的殿宇平面呈矩形，面宽大于进深，前后两坡相交处是正脊，左右两坡有四条垂脊，分别交于正脊的一端。

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乐山堂
歇山顶
歇山顶的等级仅次于庑殿顶。它由正脊、四条垂脊、四条戗（qiang）脊组成，称九脊殿，若加上山面的二条搏脊，则共有脊十一条。正脊的前后两坡是整坡，左右两坡是半坡。歇山的两侧坡也叫撒头，歇山的山尖部分称为小红山，歇山的山面有搏风板、悬鱼、惹草，是装饰的重点。歇山顶有尖山式和卷棚式两种形式。
游戏中皇甫府的乐山堂应该属于尖山式歇山重檐屋顶样式。开封铁塔接引殿才用的也是此种屋顶样式。




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民居
封山顶式。这是一种组合类的屋顶，个人觉得是混合了硬山顶和封山墙的建筑风格。说道封山墙，开封最为常见的就是封山墙。







封山墙

封火山墙是一种屋顶与墙山的组合形式，多见于江南。其墙山高出屋顶，呈阶梯状，这样可以有效防止火灾蔓延，故得名。其实这是一种江南很常见的墙，其中以苏州为典型代表。








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悬山顶







又叫做“挑山”或“厦两头”，在规格上仅次于四阿、九脊殿。其特点是木檩露出山墙外，即所谓“出梢，悬山屋顶一直延伸到山墙外。
卷棚顶
屋脊处不起脊而是形成圆脊的，称为卷棚脊。硬山、悬山和歇山式屋顶正脊处都可以做成卷棚形式。卷棚顶最明显的标志是没有外露的主脊，两坡出水的瓦陇一脉相通。

这是复合式的屋顶，两者特色兼备

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攒尖顶
攒尖顶的特点是无论几个坡面，最后攒在一起，四种屋面的坡面在顶部交汇于一处，宋称斗尖。屋面较陡，无正脊，数条垂脊交合于顶部，上覆以宝顶，多用于面积不太大的建筑屋顶，如塔、亭、阁等。

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宝相花
宝相花是吉祥纹样之一。“宝相”一词是佛家词汇，佛教称庄严的佛教词汇，佛教称庄严的佛像为宝相。最早的宝相花是莲花的变体，后又融入牡丹等的特点，可以说宝相花象龙凤一样集众花之美。后来用到建筑等多方面的图案装饰。

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门墙
门墙是院落门口处的墙，是建筑的门面，也是墙面装饰的重点部位。级别较高的建筑常在门口两侧及门口上部以浮雕形式进行装饰，与大门、匾额、门楼等构成总体形象展示于人。




浮雕
猜测是石浮雕或者砖浮雕，但是是贴图看不出细节……感觉比较像砖浮雕的风格，但是这面积也太大了点……浮雕经常用于室外墙面的装饰。

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石狮子
在我国漫长的封建社会中，狮子的艺术形象占据了极其重要的地位。狮子的艺术形象之多，存在周期之长，几乎成了除龙、凤之外的第三个图腾了。中国的狮子艺术能取得如此地位与发展，是与佛教在中国广泛而持久的传播相联系的，因为佛经称“佛为人中狮”，狮子能占佛的光，当然身价非凡，令人起敬。
隋朝开始，与建筑有关的石狮，逐步以蹲狮为主，而石狮的两翼被取消，开始走向民族化。
石狮从东汉起至唐代，其在建筑范畴内主要为阴气森森的陵墓做守护，或为佛教石窟、皇家宫殿做卫士（记得没错的话，仙四柳府的门口好像有石狮子……莫非那里是……！）。从宋代开始，达官贵人的私宅和官署衙门前也开始安置守门石狮了。宋朝石狮的威猛其实开始减弱，不仅与时代的生霉风气转化有关，也与使用范围的逐步世俗化有关。




左边的狮子是雄狮，用右爪戏弄绣球，象征权威，右边的狮子是雌狮，用左爪戏弄小狮，象征代代相传。
看门的石狮子的摆放是有规矩的。一般来说，都是一雄一雌，成双成对的，而且一般都是左雄右雌，符合中国传统男左女右的阴阳哲学。放在门口左侧的雄狮一般都雕成右前爪玩弄绣球或者两前爪之间放一个绣球；门口右侧雌狮则雕成左前爪抚摸幼狮或者两前爪之间卧一幼狮。
石狮子在大门两侧的摆放都是以人从大门里出来的方向为参照的。当人从大门里出来时，雄狮应该在人的左侧，而 雌狮则是在人的右侧。而从门外进入时，则刚好相反。有些建筑物大门里外都有一对石狮子的话，门的外面（也就是进门方向）是雄狮在右侧，雌狮在左侧；门的里面（也就是出门方向）是雄狮在左侧，雌狮在右侧。也就是说，如果从大门里出来的话，门的内外两侧左边一定是雄狮，右边一定是雌狮。每月农历15号，要按时洗目，用清水调和御守盐，擦洗石狮子眼睛，寓意看清小人，明辨善恶，招财进宝、除恶扬善。
（PS：我听说母狮子的嘴巴是闭着的……）

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门当户对
古民居建筑中大门建筑的组成部分，这种用于镇宅的建筑装饰现今存留不多了。
“门当”，原指大宅门前的一对石鼓，有的抱鼓石坐落于门础上；因鼓声宏阔威严，厉如雷霆，百姓信其能避邪，故民间广泛用石鼓代“门当”。
“户对”，即置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕。形状有圆形与方形之分，圆形为文官，方形为武官，“户对”大小与官品大小成正比。“户对”1到5品可以为六个，6到7品可以为四个，以下只能为两个，普通大户人家也可以有两个。典型的有圆形短柱，短柱长一尺左右，与地面平行，与门楣垂直，它位于门户之上，且取双数，有的两个一对，有的四个两对,故名“户对”。“户对”用短圆柱形是因为它代表了人们生殖崇拜中重男丁的观念，意在祈求人气旺盛、香火永续。
有“户对”的宅院，必须有“门当”，这是建筑学上的和谐美学原理。因此，“门当”、“户对”常常同呼并称。后成了社会观念中男女婚嫁衡量条件的常用语。

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大相国寺当时赫赫有名，但现在也是已经埋在地底下了，目前所看到的是宋代的几分之一而已，大约是清代的建制，最近重修后的结果了。宋代，每逢海外僧侣来华，皇帝多诏令大相国寺接待；四方使节抵汴，必定入寺巡礼观光。宋神宗时，日僧成寻曾率第子前来巡拜。日本佛教界出于对大相国寺的钦慕，在京都也设立了相国寺，并承中土佛教之风，将禅寺中高等级者列为“五山十剎”。
  
大相国寺位于河南开封市自由路西段路北，我国著名佛教寺院之一，相传为战国时魏公子信陵君故宅。北齐天保六年（555年）在此创“建国寺”，后遭水火两灾而毁，至今已有一千四百多年历史。唐初，为歙州司马郑景住宅。武则天长安元年（701年）慧云和尚寄宿安业寺，发现原郑景宅池内有楼殿幻影，认为此地很有灵气，便募银建寺。唐中宗神龙二年（706年）慧云到濮州（今山东鄄城北）铸了一尊一丈八尺高的弥勒佛像，于睿宗景云元年（710年）请回开封，翌年，慧云靠募捐购买郑景宅院造寺，在挖基时掘出旧建国寺碑，遂沿用“建国寺”名。第二年（延和元年），睿完敕令改名为相国寺，并赐“大相国寺”匾，习称相国寺。昭宗大顺年间（890-891年）被火焚毁，后重修。宋太祖年间（962年）五月又遭火灾，后又重建。







北宋时相国寺为开封最大的佛寺，深得厚遇。自至道元年（995年）开始大规模扩建，到真咸平四年（1001年），用了七年时间才完工。扩建后的相国寺占地545亩，殿阁庄严绚丽，僧房鳞次栉比，花卉满院，被赞为“金碧辉映，云霞失容”。寺院住持由皇帝册封。相国寺成为皇帝平日观赏、祈祷、寿庆和进行外事活动的重要场所，被誉为“皇家寺”。不少国外僧人来相国寺进行文化流活动。







额，现存的开封相国寺貌似没有塔。
这塔我不想讨论，我想说的是这个铃。
以前看冯梦龙的一篇文章，叫做《辨铃铎》，《辨铃铎》。一日,造艾子问曰:“大车之下,与橐驼之项,多缀铃铎,其故何也?”艾子曰“:车、驼为物甚大,且多夜行,借鸣声相闻,庶狭路相逢,预得回避耳。”营丘士曰“:佛塔亦设铃铎,岂谓塔能夜行而使之相避耶?”艾子曰“: 凡鸟鹊多巢高处,或遗秽狼藉,故塔上悬铃,以惊逐之,岂与车驼比耶?”后来每次看到寺庙的铃铎都想笑，但是后来仔细查了，貌似不是这么一回事。
铃铎呈钟形，内系铜珠，顶端有柄，形状不一。在经典中经常提到，而且千手观音及三十臂弥勒的圣像，都有一只手执持宝铎。
铃铎最初是出现于印度的,这一说法有佛教的经典可资证明。《大般若经》第一会说：“天花垂盖，宝铎珠幡，绮饰纷纶，甚可爱乐”。《理趣经》说：“铃铎绘幡，微风摇击”。又宝箧印陀罗尼经说：“其塔乃七宝所成；上下阶级，露盘伞盖，铃铎轮樘，纯七宝所为。”另外，还有千手观音及三十臂弥勒之圣像，各有一手执持宝铎，均可以作为佐证。
一个完整的铃铎，应该有柄有舌，方能振之即鸣。它的“柄把”采用的是独钴（一股）乃至五钴（五股）之形，略如“杵”状，所以有时也叫做“铃杵”。它的用场，除了在“密法”中与“金刚杵”并用之外，最常见的场合，则是在“瑜伽焰口施食”道场中使用。密教修法的时候，为了惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。在“显教”中来说，铃铎是“引魂、安灵”荐度亡仪式中主者指挥赞诵，庄严音调不可缺少的法器之一。另外，铃可以悬于宝帐及佛堂前椽，作为庄严具，内系铜珠，能因风发声，称为“风铃”。据《洛阳伽蓝记》第五有谓“旭日初开，则金盘晃朗：微风渐发，则宝铎和鸣。”就是对“风铎”钧味的描述。历史上著名的洛阳永宁寺塔"角角皆悬金铎，宝铎如鸣，铿锵之声，闻及十余里"。契经中说：供“铃铎”于塔庙，世世得好音声。释门归敬仪中曾说：“声驻军马，由与铃供”。这是记叙释尊的弟子呗比丘的故事。呗比丘于多生多世之前，曾经布施，“风铎“（铁马）悬于佛塔檐下。因而感得生生世世声音清雅，足以感动禽兽的果报。
在佛堂或佛塔、寺院供养铃，风吹铃响，以此妙音供佛，是对佛陀身法意清净之赞颂。其功德有：一、端严无比。二、妙音适悦。三、声同迦陵。四、言辞柔软。五、见皆欢喜。六、得阿难多闻。七、尊贵自在。八、美名流布。九、往来天宫。十、究竟圆寂。

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斗拱
在立柱和横梁交接处,从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱,拱与拱之间垫的方形木块叫斗。两者合称斗拱。斗拱主要集中在古代高等级建筑的柱头、枋、梁等承重部分。斗拱在梁下可增加梁身在同一净跨下的荷载力，在檐下可助出檐加大，并将整个屋顶的重量层层传递到柱子上。
成语“勾心斗角”便是来源于此。

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雀替






雀替的位置是在竖材与横材的交接处。他的功能是缩短梁枋的净跨度，以增加梁枋的荷载力，能减少梁与柱相接处的向下剪力，还可以防治横竖构材之间的角度之倾斜。雀替在宋代时候已经广泛在建筑中使用。
唐代建筑上不用雀替，宋元时期一些高级建筑商也有不用雀替的实例。南北朝、宋代早中期和辽代的雀替质朴无华，宋辽的一些雀替有上下二木构成。

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屋脊装饰



正脊由于处在整个建筑的最高端，在这上面搞装饰最容易引人注目，能取得事半功倍之效。

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格子门








(格子门和格子窗，门的下方为裙板)

格子门也称为格扇门，格子门是宋代时候的专有称呼。在唐代的石刻上已见格扇门的造型，基本为版门上部开个直棂窗。北宋初期出现了透光性和美观性颇佳的格扇门，宋代的格扇门奠定了以后各朝的基本格式。

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窗
宋代之前基本都是不能开合的死扇窗，其中以直棂窗为典型。直到宋代发明了槛窗（安装在殿堂门两侧的槛墙上而得名，可开合），它也称为格扇窗，由格扇门演变而来形式相仿。

支摘窗



支窗是可以支撑的窗，摘窗是可取下的窗，后来合在一起使用，叫做支摘窗。支窗最早见于汉代的陶器，宋代《雪霁江行图》中在阑槛钩窗外，亦用支窗。

漏窗



属于死窗，应用于住宅、园林中的亭、榭、廊、围墙等处。

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彩饰









中国古建筑从宫殿到民宅，木构架是主要的材质和结构方式，在木构架上绘彩不仅是一种美化建筑的装饰艺术手法，同时也是保护木材的一种有效措施。宋代《营造法式》详细介绍了宋式彩饰的历史信息，大家有兴趣可以去看看那本书。
皇甫府的乐山堂彩饰目测属于三卷如意头，属于写生花类的。这是宋朝彩饰纹样的主流，所表现的花卉全为盛开形的，整体多数处理成枝蔓缠绕，曲线流动的形态，充满了动感和活力。

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-都说“开封城，城摞城，地下埋有几座城”，这地下没宝贝才奇怪呢。
长期以来，开封民间一直流传着“开封城，城摞城，地下埋有几座城”的谚语。在今日的开封城这块神奇的土地之下，是有城下城，而且是城摞着城。
大量的考古勘探发掘表明，开封城下共埋有六座城池：即战国时期魏国的大梁城、唐代的汴州城、五代及北宋时期的东京城、金代汴京城、明代开封城和清代开封城。这六座城池按照时代由早到晚，地层自下而上地叠压在了一起。经考古实测，大梁城约距今地表12～14米深；汴州城约距地表10～12米深；东京城约距地表8～10米深；金汴京城约距地表6米深；明开封城约距地表5～6米深；清开封城约距地表3米深。
这种悬空和塌陷的图图在开封很多，开始以为是制作小组偷懒的，后来一看，原来开封还有这种历史……那么他是北宋时候的老房子然后……沉下去了？！

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北宋皇宫
相国寺位于自由路，相对于历史上的开封，比较偏南，它的北边有皇城。感觉仙五的开封好像只是南宋开封的内城南部，不是完整的开封。
北宋时期，开封由外城、内城和皇城三重城垣构成了其层层套叠的国际大都会的宏大气势。南宋的前朝皇宫就是现在开封的龙亭，位于开封市古城区西北隅，历史上曾是五代的后梁、后晋、后汉、后周、北宋和金朝六朝皇宫的遗址。但是现在都已经在地下了。
自北宋灭亡后，历经动乱，东京城遭受严重破坏，特别是元世祖时为防止汉族人民反抗，将开封内外城全部折毁。还由于黄河的屡次决口泛滥，泥沙淤积，逐渐淹没地下。
“北宋汴京宫殿是在原汴州府治的基础上改建而成。宫城面积仅及唐大明宫的1／10左右，官府衙署大部分在宫城外同居民住宅杂处，苑囿也散布城外。宫廷前朝部分仍有三朝。但受面积限制，不能如唐大明宫那样前后建三殿。其宫城正门为宣德门，门内为主殿大庆殿，供朝会大典使用，相当于大朝。其后稍偏西为紫宸殿，是日朝。大庆殿之西有文德殿，称“正衙”。其后有垂拱殿，是常朝。三朝不在一条轴线上。宫城正门宣德楼，下部砖石甃砌，开有五门，金钉朱漆，雕刻龙凤飞云，上列门楼，左右有朵楼和阙，都覆以琉璃瓦，可见北宋宫殿气局虽小，但绚丽华美超过唐代。为了弥补宫前场面局促的缺陷，宣德楼前向南开辟宽阔的大街，街两侧设御廊，街中以杈子(栅栏)和水渠将路面隔成三股道，中间为皇帝御道，两侧可通行人。渠旁植花木，形成宏丽的宫城前导部分，也是金、元、明、清宫前千步廊的滥觞。”

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开封有家百草大药房……还真有，很惊讶，在禹王台公园附近。不过，离相国寺还蛮远的。估计是制作小组恶搞的……

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仁者乐山
仁者乐山，全句是“智者爱好水，仁者爱好山”，比喻不同的人有不同的爱好。出自孔子的言论，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”。
关于此句中，乐的读音历代都有争议。究竟是le，还是yao。
不过，le山堂总比yao山堂好听多了……

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北宋初年，官员嫖出入青楼是违法的，元旦7天假期特例。当然了，这是在你被人揭发的时候，那时候估计也没几个不去过妓院混的。北宋宋神宗时期，太学生逛妓院是合法的。吴自牧《梦梁录》说：“官府公筵，及三学斋会，缙绅同年会，乡会，皆官差诸库角妓只直。”
开封的妓院，多临近码头，估计这能招多点生意。

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大宛国在匈奴西南，在汉朝正西面，离汉朝大约一万里。当地的风俗是定居一处，耕种田地，种稻子和麦子。出产葡萄酒。
汗血马的原产地在土库曼斯坦。史记中记载，张骞出西域，归来说：“西域多善马，马汗血。”故在中国，两千年来这种马一直被神秘地称为：“汗血宝马”。

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描述一个妇女怀念离家远行的丈夫。她咏叹别离的痛苦、相隔的遥远和见面的艰难，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，但还是自我宽解，只希望远行的人自己保重。全诗长于抒情，韵味深长，语言朴素自然又精炼生动，风格接近民歌。
此诗选自《文选》。汉诗中有一部分无名氏作品，也许有五六十首，梁昭明太子萧统编《文选》，从其中选取了十九首，后人称之为《古诗十九首》。
《行行重行行》是《古诗十九首》的第一首，写的是思妇的离愁别恨。东汉末年，游宦之风极盛，读书人为了寻求出路，求取功名富贵，不得不背井离乡，四处奔走。当时政治异常黑暗，社会极为混乱，出身低下的知识分子，即使满腹经纶，也难于施展。在这种情况下，亲人远离的痛苦，就显得更为突出。
宋代的女子教育内容仍然以家庭教育为主，另外也有一些其他形式的教育。教育的内容极不一致，既有经史文章，又有诗词音乐，还有琴棋书画、女德女红等等。值得一提的是，有的能工巧匠之家的女子，也能女承父业，自幼学习一些专业技术知识。北宋名臣司马光写《家范》，则认为女子从出生到十岁的教育内容，虽然不像男子那样侧重於经史义理，但也需要读《孝经》、《论语》、《列女传》之类，且要略晓大意。
游戏里的这位徐芊芊，从对话中可以发现，她的丈夫因为厌恶功名利禄的生活而离开，细节中看出她应该是个大家闺秀。或许，她和李清照一样是个才女？
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--听说我妹妹绾绾上了蜀山修仙，现在有时间去看看她了定要好好说说她，好好的日子不过，修仙这样虚无缥缈的事情竟然也相信……
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原来是蜀山那个师妹的姐姐……